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三四中文网->女性主义TXT下载->女性主义-
正文 第 11 部分
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快捷Ｃ作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！314） 激进女Ｘ主义在Ｘ问题上的代表人物是麦金农和德沃金（mackinnon and dworkin）。她们两个人的名字出现在许多激烈反对两ＸＸ关系的场合，因此有人创造出一个带有讽刺的称呼“麦德分子（macdworkinites）”。在某种程度上，激进女Ｘ主义的Ｘ观点已经被妖魔化了。 女Ｘ主义关于Ｘ机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。麦金农有一个相当惊世骇俗的说法，她说：“做一个女人就是做一个被Ｃ的人。……男人Ｃ女人；主语…动词…宾语。”（mackinnon； 124） 在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个社会中在Ｘ别问题上的最后真理。Ｘ别就是女人的Ｘ的客体化 （sexual objectification） 的结果。换言之，所谓Ｘ别身分就是男Ｘ把自己的Ｘ要求强加在女Ｘ身上。Ｘ关系本身就是男Ｘ对女Ｘ的压迫。两Ｘ的差别成为令女Ｘ屈从于男Ｘ的借口。“这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认；无论差异的Ｘ质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。”（mackinnon； 219） 按照麦金农的观点，社会上的人被划分为两群：Ｃ人者和被Ｃ者 （###ors and ###ees）。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的；并非因为一群人长了男Ｘ生殖器，也并非因为女人要生育，这一划分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种Ｘ别认同的规范是社会强加给人们的，而不是由两Ｘ生理的差异自然形成的。总之，她对Ｘ非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：Ｘ在女Ｘ主义中的地位就像劳动在马克思主义中的地位。    
三、关于Ｘ问题的论争（2）
在Ｘ问题的两大阵营中，激进派还持有如下观点：Ｘ自由所要求的是伴侣之间的Ｘ平等，双方都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除男权制机制，其中包括Ｙ秽Ｓ情品制售业，男权制家庭，卖Ｙ，强制Ｘ的异Ｘ恋；同时要反对男权主义的Ｘ实践，例如虐恋 （s/m），猎艳式的临时Ｘ关系，童恋，以及Ｙ刚Ｙ柔 （butch/femme） 角Ｓ的划分，因为这些实践会导致女Ｘ的Ｘ的客体化。 自由派女Ｘ主义的Ｘ主张包括：异Ｘ恋及其他一些Ｘ实践中存在压抑、父权制资产阶级的Ｘ规范压抑了每个人的Ｘ欲望和Ｘ快乐。通过将Ｘ少数派污名化，为了使多数派保持“纯洁”，受到控制。女Ｘ主义应当拒绝所有的理论分析、法律限制或道德评判，因为它们将Ｘ少数派污名化，从而限制了所有人的自由。作为女Ｘ主义我们应当通过要求实践所有能够给我们带来快乐和满足的Ｘ行为的权利来控制女Ｘ的Ｘ。理想的Ｘ关系是发生在完全自愿、平等的伴侣之间的。他们通过协商使用任何他们选择的方式最大限度地获得双方的Ｘ快乐和Ｘ满足。（jaggar；al。； 315） 自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，Ｘ自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励超越社会所认可的Ｘ行为规范，坚决反对将Ｘ行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把Ｘ行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯和约翰逊 （masters and johnson） 的理论提出，男女两Ｘ的Ｘ的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女Ｘ的Ｘ能量比压抑男Ｘ的Ｘ能量更为重要。 因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女Ｘ的Ｘ能量；而激进派则致力于压抑男Ｘ的Ｘ能量。两派在对待Ｘ的看法上的分野实质上是赞成Ｘ （pro…sex） 和反对Ｘ （anti…sex） 两种态度。前者对Ｘ持肯定态度，对各种形式的Ｘ表达，包括Ｙ秽Ｓ情品，同Ｘ恋，虐恋，以及女同Ｘ恋中的模拟男女角Ｓ （Ｙ刚Ｙ柔） 关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对Ｘ持否定态度，反对Ｙ秽Ｓ情品的制作和消费，反对Ｘ关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男女双方共同探索Ｘ的自由；后者却持有男Ｘ的攻击ＸＸ行为是许多社会问题的根源的看法。前者支持中Ｘ的立法程序；后者反对中Ｘ的立法程序。前者接近于法理社会的个人价值；后者则接近于礼俗社会的社区价值。 自由派持有一种关于享用Ｘ快乐的理论，它主张，女Ｘ主义应当把Ｘ快乐作为一种权力，因为如果总是把Ｘ作为一种控制手段来谈论，会令人感到Ｘ是一件很危险的事。在西方社会的观念中，女Ｘ的Ｒ体既是低贱的，又是神圣的。女人们对Ｘ行为怀抱着一种羞耻、窘迫和害怕的感觉。她们讨厌自己的Ｒ房，因为它们要么太大，要么太小；她们不喜欢自己的ＹＭ和臀部。对于青春期的Ｘ行为，男孩子受到鼓励，女孩子却受到训诫和禁令；女人因此认为Ｘ是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年女Ｘ免不了Ｘ冲动，却又必须隐瞒它。凡此种种，导致了许多青春期少女和年轻女人学会了对自己的Ｘ欲感到恐惧，并讨厌自己的Ｒ体。（爱森堡等，第51页） 将现代社会与传统社会相比，Ｘ被允许与生殖和婚姻家庭关系保持更远的距离。在Ｘ追求和Ｘ快乐的追求中也容纳了更多一般被归属为女Ｘ的需求，如情感的亲密、社区和Ｘ平等。在所有的动物当中，只有人类具有生殖目的之外的Ｘ活动，人不仅喜欢Ｘ活动，而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，Ｘ还是人类Ｊ流的工具。它既可以表达正面的情感：爱、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情感：统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。（barash；al。； 37）Ｘ是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。 自由派关于享用Ｘ快乐的立场可以追溯到女Ｘ运动的第一次浪潮，其代表人物是高德曼 （emana goldman）。她以Ｘ的自由表达作为中心议题。她认为，Ｘ解放不仅是个人的实现，而且是人从剥削和私有财产制下的解放；她坚决反对男Ｘ对女Ｘ的Ｘ占有和Ｘ控制，反对贞节观念。她对Ｘ问题的看法虽然影响并不太大，但却较早注意到了这个被主流女Ｘ主义运动忽略了的问题。伍德胡尔 （victoria woodhull） 也曾公开主张女Ｘ的Ｘ独立和Ｘ自由，她在一次讲座中宣称：“是的，我是一个主张Ｘ爱自由的人。我有着不可转让的、宪法赋与的、也是天赐的权利，我想要爱哪个人就可以爱哪个人，想要爱多久就可以爱多久。只要我愿意，就可以每天换一个情人。”（转引自凯查杜里安，第560页） 在60年代的女Ｘ运动第二次浪潮中，自由派的主张更加明确，那就是，应当将女Ｘ寻求Ｘ满足当作女Ｘ主义的一个重要目标。 然而，在艾滋病恐怖出现之后，自由派的观点受到挫折。社会上出现了一种新的Ｘ伦理，即有节制的Ｘ伦理。人们把Ｘ当成一种恐怖的事情 （panic sex），Ｘ的文化价值和Ｘ行为方式都有改变，一反过去盛行一时的乐观主义的Ｘ解放和快感政治学 （the politicsecstasy）。在这个Ｘ传染病的时代，人们惊恐之余作出的反应是：安全的Ｘ行为，对身体的控制和管理，以及持续监视的美学 （aestheticsperpetual surveillance），因为Ｘ现在已经同死亡和疾病连在了一起。有的女Ｘ主义者抨击了这种貌似有理的道德主义回潮。女Ｘ主义者伊丽加莱说：我不赞成这种观点，因为这等于是说，Ｘ是罪恶和疾病，无论是什么力量，只要能起到限制Ｘ活动的作用，就是对人类的拯救。为此我们还要感激艾滋病，因为它将从诱惑中拯救我们，引导我们到智慧去的路。（irigaray； 61）    书 包 网 txt小说上传分享
三、关于Ｘ问题的论争（3）
社会上一向存在着Ｘ问题上的双重标准。这个双重标准就是在Ｘ方面对男女两Ｘ有不同的要求，适用不同的道德伦理标准。自由主义女Ｘ主义认为，Ｘ平等就是女Ｘ享有像男Ｘ那样的Ｘ自由；激进女Ｘ主义则认为，Ｘ平等就是女Ｘ自己定义“Ｘ自由”，不为男Ｘ服务，不要像男人所拥有的那种Ｘ自由。 总之，在女Ｘ主义内部对Ｘ持基本肯定态度的自由派和对Ｘ持基本否定态度的激进派之间，一派强调女Ｘ的Ｘ的屈从Ｘ；另一派强调Ｘ的快乐。这种分歧还导致了下列问题上的论争：Ｙ秽品问题，美与身体的问题，卖Ｙ问题，虐恋问题以及暴力问题。这些论争全都与Ｘ有关。 2、 女Ｘ主义的关注点 女Ｘ主义理论家罗宾认为，Ｘ的权力体系不能被归结为Ｘ别体系。它与Ｘ别问题有Ｊ叉，但是Ｘ与Ｘ别是两个领域。 女Ｘ主义对Ｘ的关注集中在以下领域和问题上： 一是探索女Ｘ的Ｘ的真正形式，更符合女Ｘ身体的欲望的Ｘ话语。 二是将某些女Ｘ的Ｘ方式理解为对男Ｘ统治的抵抗，或反对异Ｘ恋霸权的激进的越轨行动。 三是将某些Ｘ形式理解成对女Ｘ的社会压迫，对女Ｘ的暴力的潜在和系统的方式。 四是将Ｘ概念扩展到一种包括但不限于生殖器中心的活动。 五是将Ｘ理解为社会建构的、具有Ｘ别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义，提出主观能动Ｘ，抵抗与权力问题。 六是将Ｘ建构成一个准独立的社会领域，允许他种解释、规范和价值的探索。 七是搞清Ｘ身份及与其相关的Ｘ别形成的概念。（jaggar；al。； 308） 在与Ｘ有关的具体实践和问题当中，女Ｘ主义讨论和关注过下列问题： 首先，关于女ＸＸ欲的问题。女Ｘ的Ｘ欲是与男Ｘ完全一样的吗？如果有不同，表现在哪些方面，对于理解女Ｘ以至对于理解人Ｘ具有什么样的意义？ 法国学者伊丽加莱是女Ｘ主义中最早关注女ＸＸ欲问题的学者之一，她说，女ＸＸ欲的特殊Ｘ还从未被承认过。两Ｘ的Ｘ都是从###中心主义的角度被理解的，专横傲慢的，仅仅追求Ｘ高Ｃ的。而女Ｘ的Ｘ欲是多重的，非中心的，弥散的。女人有多种Ｘ器官，因此有多重Ｘ快感，不仅仅是单一的Ｘ高Ｃ。（jaggar；al。； 323）她的意思是，女Ｘ的Ｘ欲不象男Ｘ那么单一，仅仅集中在生殖器官，仅仅关注于Ｘ高Ｃ。女Ｘ除生殖器官外的其他身体器官也能感受到快乐；除了Ｘ高Ｃ之外，还有非高Ｃ类的快乐感觉。 伊丽加莱批判了弗洛伊德和拉康的心理学，认为他们否定了女Ｘ的Ｘ差异，压抑了我们的Ｘ。由于女Ｘ的Ｘ总是用男Ｘ作为参照物，因此在“男Ｘ气质”的###主动Ｘ与“女Ｘ气质”的ＹＤ被动Ｘ的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于ＹＤ被动Ｘ这个行为模式的Ｘ活动视为阶段Ｘ的活动、不成熟的行为或异类，有此类行为的女Ｘ不属于Ｘ方面“正常”的女Ｘ。###快感不存在阉割情结，而ＹＤ是因为放置###才有价值，被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。（jackson；al。； 79）女Ｘ主义的Ｘ观念主张为被禁止、被贬低、被病理化的###快感正名，承认女ＸＸ欲的特殊Ｘ，还女ＸＸ欲的一个“清白”，给女ＸＸ欲一个合法的地位。 第二，两Ｘ关系对Ｘ行为的影响。人类学调查表明，男女的角Ｓ越是格格不入、势不两立，Ｘ就越是成为一种困扰，越是被说得“肮脏不堪”（面纱），故作正经的或清教徒式的过分的Ｘ压抑以及如今以Ｓ情作品大肆泛滥为特征的Ｘ反抗，表现的同样都是那种Ｘ迷恋或Ｘ反感。在这样的社会里，人类对亲密的Ｘ行为的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。（弗里丹，2000年，第361…362页）女Ｘ主义的目标之一就是让女Ｘ能够享受到Ｘ自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女Ｘ能够从Ｘ别主义之下获得自由。 豪威（w。 hollway）将Ｘ话语中的Ｘ别差异概括为下列三类： 第一类是男ＸＸ动力话语。此类话语旨在说明，男Ｘ的Ｘ是直接由生理冲动造成的，其功能是保证物种的繁衍。而女Ｘ的Ｘ动力却极其微弱，可以忽略不计。 第二类是享有与占有话语。此类话语将女Ｘ划分为妻子与情人，处女与妓女，玛丽亚与夏娃。家庭光荣的维护在于女Ｘ完全屈从于男Ｘ的控制。 第三类是宽容话语。在此类话语中，一夫一妻的原则受到挑战。它主张，Ｘ是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和欲望，不考虑人际关系。一夜情就是此类Ｘ话语在人们行为中的典型表现。传统男女两Ｘ道德的双重标准并未消失，女Ｘ尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的Ｘ，而男人早就喜欢这种Ｘ活动。（jackson；al。； 110） 第三，还有一个引起许多争论的问题，即异Ｘ恋霸权问题。有一些女Ｘ主义者，其中最激烈的是女同Ｘ恋分离主义者，公开提出应当反对异Ｘ恋，认为它是男Ｘ压迫女Ｘ的机制；也有人不是绝对反对异Ｘ恋，而仅仅反对异Ｘ恋的霸权地位。这两种立场的区别在于，前者将异Ｘ恋视为女Ｘ受压迫的基本机制；而后者则把异Ｘ恋当作多种Ｘ方式当中的一种。    
三、关于Ｘ问题的论争（4）
异Ｘ恋作为一个物质和历史实践的类别变成一个表演Ｘ的类别。通过引进Ｘ的可转变的行为、快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的Ｓ情语言，它能够被同Ｘ恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。（jaggar；al。； 317） 挑战人类Ｘ行为的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治Ｘ。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑Ｘ别与Ｘ关系成为可能。规则、政策和控制的新形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制将退未退时出现。在20世纪80年代的保守势力大回潮中，规范Ｘ别与Ｘ的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异Ｘ恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同Ｘ恋疾病，法律不承认长期的同Ｘ恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同Ｘ恋家庭。ＱＧ案的处理中使女Ｘ成为受审者等。以致有一种观点认为，60…70年代的Ｘ革命失败了，原因是：第一，换偶活动、Ｘ聚会、随意ＸＪ等，不仅从威胁健康的角度，而且从反Ｙ秽力量（宗教右派加女Ｘ主义）方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响（Ｘ革命提高了离婚率）。第三，反对对配偶和子女的虐待（其中包括Ｘ虐待）。 第四，围绕虐恋问题上的论争。有一批女Ｘ主义者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中所包含的权力关系和暴力因素是男权制压迫女Ｘ在Ｘ领域的典型表现。她们在抨击男权制的两Ｘ关系时常常不成比例地使用虐恋的符号、道具和传媒形象，把它当作男Ｘ对女Ｘ的Ｘ暴力、Ｘ虐待的典型。例如激进女Ｘ主义者杰弗瑞斯（sheila jeffreys）就公开抨击虐恋活动，认为它是男Ｘ气质的尤其是男同Ｘ恋的Ｘ实践。她认为女Ｘ主义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的Ｘ感化。（jackson；al。； 238） 女Ｘ主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐（否定个人权利）和施虐（享有无限权力）都是来自男权制原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男Ｘ气质，将受虐倾向归入女Ｘ气质。社会现实中的施虐与受虐同Ｘ的施虐受虐也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。 虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫Ｘ；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。 对于心理分析女Ｘ主义来说，关于女Ｘ是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女Ｘ的受虐倾向是天生的，那么男Ｘ统治的社会结构就有了心理学的基础。女Ｘ主义认为，虐待狂是仇视女Ｘ的男权文化的必然表现，是利用女Ｘ内心最深处的Ｘ欲来强化男Ｘ的统治，使这一统治看上去是自然的。 一位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系Ｓ情化的Ｘ实践。”常常被引述的一位有受虐倾向的女Ｘ的故事是这样的：从6岁起，她的Ｘ幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地Ｌ露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女Ｘ有过被ＱＧ想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内ＱＧ那样，她才改变了对自己的严酷看法。一种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女Ｘ，似乎能够增加男Ｘ的魅力。（bartky； 46）如果所有的女Ｘ都有的天生的受虐倾向，那么男Ｘ对女Ｘ的统治和虐待就是天然合理的了。女Ｘ主义当然不能接受这样的理论。 使女Ｘ的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女Ｘ并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同Ｘ恋组织（west coast lesbian group）成立了一个虐恋组织萨莫瓦（samois），这个名字借用了在虐恋经典文学作品《o的故事》一书中出现的一个地点的名字。这一组织的成立令女Ｘ主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女Ｘ而成立的，并自诩为女同Ｘ恋和女Ｘ主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女Ｘ，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的Ｘ满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的Ｘ道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的Ｘ活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。 samois的主要理论家是罗宾 （g。 rubin），她是一位人类学家。她批评美国全国女Ｘ组织 （now） 站在了Ｘ自由和Ｘ越轨者 （sexual nonconformists） 的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代Ｘ关系、Ｓ情品和公开场所的Ｘ表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的Ｘ自由，理由如下：寻求Ｘ快乐和Ｘ自由属于基本人权范畴；女Ｘ主义对虐恋的批评则属于Ｘ压抑的范畴，是把Ｘ神秘化，是压制人的Ｘ实践；反对Ｘ自由会威胁到女Ｘ运动的前途。在虐恋活动与女Ｘ主义原则的冲突问题上，关键的问题是虐恋中的假暴力关系与现实生活中的真暴力关系的区别。 虐恋有个人和社会、政治两个方面，形成一个个人和Ｘ与社会政治的结构。在这个结构中，存在着对虐恋的三种态度：第一种是在个人和社会两个方面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社会方面否定，但是允许个人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个人角度允许虐恋活动，而且认为它根本不关政治的事，只是个人快乐的一种方式而已。    书包网 txt小说上传分享
三、关于Ｘ问题的论争（5）
1994年11月28Ｒ，纽约某杂志的一篇文章写道：“在1974年是自由的Ｘ；1984年是安全的Ｘ；1994年是暴戾的Ｘ——虐恋文化进入主流文化。”1990年代被成为“虐恋高Ｃ（繁荣）期”（sm boom）。由此评价可见虐恋活动的巨大影响。女Ｘ主义决不可能也并没有忽略虐恋这个从女Ｘ主义角度观察是十分敏感的问题。 第五，在Ｘ的问题上，女Ｘ主义关注的还有男Ｘ对于女Ｘ的Ｘ的刻板印象，比如认为亚洲的女人都是驯顺的；黑种女人都是Ｙ荡和Ｘ关系混乱的等等。此类刻板印象是对现实的歪曲，也是对当事人自由选择权利的限制。因此，女Ｘ主义反对使用此类刻板印象来描述女Ｘ的Ｘ活动与Ｘ特征。    
四、关于Ｙ秽Ｓ情品问题的论争（1）
1、 围绕Ｙ秽Ｓ情品的论争史 在西方，围绕着Ｙ秽Ｓ情品与检查制度的争论有很长的历史。维多利亚时代的净化社会和愚###动，是从女王明令禁止出版Ｙ秽书籍开始的，一开始还只是没收或销毁Ｓ情书，后来殃及许多著名的经典著作，就连莎士比亚、密尔顿、但丁的著作都受到审查，甚至连圣经中与Ｘ有关的章节也遭到删节。 在17世纪的英国，没有宗教主题的Ｙ秽Ｓ情品是不被禁止的；当18世纪反Ｙ秽法通过以后，没有宗教成分的Ｓ情品也要受到审查了。在1868年，由英国法官希克林等做出的一项裁决中，曾为Ｙ秽Ｓ情品下过一个定义，即要看被指控为Ｙ秽的东西是否有意去毒害和腐蚀那些心里准备接受这种不道德影响的人，或是否有意让这类出版物落入他们手中。美国也立法禁止Ｙ秽Ｓ情品的进口。在20世纪20年代，美国海关曾禁止巴尔扎克和伏尔泰等人的作品进口。 后来美国最高法院对希克林定义提出质疑，并根据《尤利西斯》一书出版案，提出了一个Ｙ秽Ｓ情品的新定义：用当代社会的标准衡量，如果这个材料作为一个整体来说，它的主题是唤起一般人对Ｙ欲的兴趣，而且完全没有任何社会意义。换言之，美国最高法院判定是否Ｙ秽的标准有三个：首先，制约整个作品的主题必须是Ｙ秽的；第二，它必须是冒犯了社会共同的准则的；第三，它必须被判定为完全没有社会价值。（拉里亚等，第157页） 1959年，美国最高法院根据这一定义，驳回了纽约州禁演影片《查泰莱夫人的情人》的要求，批准放映这部影片，理由是：禁止“意识形态上或主题上的Ｙ秽”是不符合宪法的。随后，在1964年围绕法国影片《情侣们》的上映，和1966年围绕《范尼·希尔》一书的出版，最高法院又一再修正了关于Ｙ秽Ｓ情的定义。由于这个定义实在难下，最高法院将解释权下放的州法院，有些州法院又将其下放到地方法院，允许其根据各自的标准下定义。由此可见，注重法制的国家与不重法制的国家相比，办起事来要复杂困难得多。 1970年，美国国会任命了一个全国专门委员会调查Ｙ秽Ｓ情品问题，他们提出的报告令议员们大吃一惊。该报告发现，接触Ｙ秽Ｓ情品无论对个人还是对社会大体上都没有什么明显的损害。Ｙ秽Ｓ情出版物与Ｘ犯罪、Ｘ过失没有必然联系。一个雄辩的事实是：没有一个社会因Ｙ秽Ｓ情品泛滥而导致犯罪率升高；也没有一个政府因Ｙ秽Ｓ情品的泛滥而垮台。对此的解释可以追溯到金西调查。金西调查早已发现，Ｘ幻想在社会地位低下和少受教育的男Ｘ的Ｘ行为中，仅占很小的份量；由于多数Ｘ犯罪者没有受过很好的教育，所以缺少Ｘ幻想；而对Ｙ秽Ｓ情品的强烈反应是与幻想联系在一起的；因此Ｙ秽Ｓ情品不是他们Ｘ犯罪中的直接因素。鉴于85％的成年男子和70％的成年女子曾或多或少地接触过Ｙ秽Ｓ情品，而且无论法律如何禁止，大多数美国成人还是会接触到这些出版物，不如减少控制，放宽政策。这个专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接触使用Ｙ秽Ｓ情品的限制和禁令；废除所有适用于成年人的反Ｙ秽Ｓ情的法律。（转引自拉里尔等，第165…166页） 在Ｙ秽Ｓ情品问题上最广为人知的是“丹麦试验”。丹麦在1967年和1969年分两步放开了Ｙ秽Ｓ情文学和视觉产品的市场。丹麦试验的两个主要结果是：第一，合法化以后，Ｙ秽Ｓ情品的制售经过一个短暂的高Ｃ之后急剧下降，大多数公民对Ｙ秽Ｓ情品产生了厌恶感。一项对大量观看Ｙ秽Ｓ情品的后果的研究表明：被试者的Ｘ行为并未发生变化，虽然最初他们对Ｘ想得多些，但不久他们的Ｘ幻想又降到了观看前的水平。试验表明，观看Ｙ秽Ｓ情品产生了一种稳定地降低对Ｙ秽Ｓ情品的兴趣的效果，不断接触此类材料的结果使人感到餍足和无聊。他们的欲望完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。1967年的犯罪率比上年下降了25％；1968年又下降了10％；到1969年Ｙ秽Ｓ情品彻底解禁后，犯罪率下降了31％。其中猥亵儿童罪下降了80％；露Ｙ癖的犯罪率和报案率下降；观Ｙ癖只剩下很小的比例；暴力侮辱女Ｘ的犯罪 （包括ＱＧ和猥亵） 也大幅度下降了。（盖格农，第321页） 在Ｙ秽Ｓ情品合法化后的10年中，任何种类的Ｘ犯罪均无增长。在英国、荷兰、西德和瑞典等国家，放宽控制Ｙ秽Ｓ情品、同Ｘ恋和流产的法律努力获得了成功。从60年代到70年代，大多数西方国家都经历了从法律上的道德主义到更自由的法律制度的转变。 目前，在Ｙ秽Ｓ情品问题上有三种基本理论：第一种是模仿论，即人们会模仿在Ｙ秽Ｓ情品中看到的行为；第二种是宣泄论，即观看Ｙ秽Ｓ情品会使郁积的Ｘ欲得到宣泄，这一宣泄会降低Ｘ冲动，使一些男人的反社会行为减少。据统计，西方的Ｘ犯罪率到60年代一直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对Ｙ秽Ｓ情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为Ｙ秽Ｓ情品并不会产生刺激或降低Ｘ行为的效果。 2、 反Ｙ秽品派女Ｘ主义 在Ｙ秽Ｓ情出版物问题上，女Ｘ主义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场。围绕这一问题上的论争在70年代末和80年代的女Ｘ运动中占据了非常显著的地位。女Ｘ运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从Ｘ别主义和仇女主义角度来探讨这一问题的。    书包网 txt小说上传分享
四、关于Ｙ秽Ｓ情品问题的论争（2）
在英国，女Ｘ主义者在禁止Ｙ秽Ｓ情品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女Ｘ主义者总的来说是反对Ｙ秽Ｓ情品的，主张应当禁止Ｙ秽Ｓ情品的生产和消费；社会主义女Ｘ主义则与此针锋相对，她们认为，检查制度的危险Ｘ超过了Ｙ秽Ｓ情品的危险Ｘ。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在Ｙ秽Ｓ情品问题上存在，检查制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止Ｙ秽Ｓ情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止Ｙ秽Ｓ情品的人们更强调言论自由的原则；而主张禁止Ｙ秽Ｓ情品的人则认为，Ｙ秽Ｓ情品的制售是对女Ｘ暴力的合法化。因此又有人将女Ｘ主义在Ｙ秽Ｓ情品上的两种立场概括为反Ｙ秽Ｓ情 （anti…pornography） 立场和反检查制度 （anti…censorship） 立场。 也有人把女Ｘ主义者在Ｙ秽Ｓ情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利亚，主张采取禁止和反对Ｙ秽Ｓ情品的观点占上风；而在美国，更多的女Ｘ主义者为言论自由辩护，警惕检查制度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待Ｙ秽Ｓ情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁Ｙ秽出版物的两派，反对制裁Ｙ秽出版物的一派要求对方解释其立场的政治、法律与哲学依据。 在女Ｘ主义当中，围绕着Ｙ秽品的论争已经变成了一场旷Ｒ持久的战争。这场论争从20世纪70年代末开始，一直没有停止过。反对Ｙ秽品一派有美国的德沃金（dworkin），麦金农（mackinnon）；英国的罗塞尔（russell），艾森（itzen）。 在70年代，对Ｙ秽Ｓ情品持反对立场这一派的女Ｘ主义组织曾动员消费者抵制Ｙ秽出版物，在制裁Ｙ秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在Ｓ情Ｙ秽品的制作与消费过程中，女Ｘ成为男Ｘ所消费的“商品”，她们是被统治、被利用、被羞辱的。反对Ｙ秽Ｓ情品的女Ｘ主义者认为，Ｙ秽 （obscenity） 只是一个道德概念，而Ｙ秽品 （pornography） 却是一个政治实践，是一种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于Ｙ秽Ｓ情品问题究竟有多么重要以及它对于女Ｘ的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，Ｙ秽Ｓ情品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即Ｙ秽Ｓ情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。 持这一立场的女Ｘ主义者非常强调有暴力内容的Ｙ秽品，因此，在 pornography 一词之外，她们又创造出 gorenography 一词，专指有暴力内容的Ｙ秽品；还有人认为，不管Ｙ秽品中是否有暴力内容，它本身就是针对女Ｘ的一种暴力。另一方面，她们也提请公众警惕那些不包含Ｙ秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电影定级制度忽略了针对女Ｘ的非Ｘ暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为Ｙ秽而得以大行其道。 这一派女Ｘ主义者指出，Ｙ秽品在美国有100亿美元的产值，而且已经成了一种得到公众的认可、尊重和职业威望的产业。1989年，美国人每个月购买900万册《花花公子》《阁楼》《妓女》，全年租Ｙ秽Ｓ情录象带4亿部，在1991…1993年间，成人录象带的批发和零售在一般录象带商店增加了75％。（chancer； 64）她们特别关注一种被称为“杀戮”（snaff）的电影，据说是将杀戮一个女人的真实过程全程拍摄下来。这种电影遭到激烈攻击。 主张禁止Ｙ秽Ｓ情出版物的女Ｘ主义者讨论了Ｙ秽出版物对女Ｘ的影响，研究了大众传媒中的Ｘ暴力及其对针对女Ｘ的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的Ｊ互作用会导致反社会行为。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐女Ｘ描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷广告和一项电视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对女Ｘ暴力的含义，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女Ｘ也认为，传媒中包含的侮辱女Ｘ的Ｘ质不是什么严重的问题。她们认为这说明，女Ｘ在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为常。 在1986年，反对生产和出售Ｙ秽出版物的运动使两个极端不同的群体搞在了一起，他们就是激进女Ｘ主义和福音派教会。但是，这两群人攻击Ｙ秽出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女Ｘ主义认为，Ｙ秽出版物是男人系统压制女人的作法，它暗示女Ｘ在内心深处暗自从Ｘ虐待中得到享受。他们寻找证据以证明Ｙ秽出版物与针对女Ｘ的暴力之间有因果关系，他们支持反Ｙ秽出版物的立法，理由是Ｙ秽出版物侵犯女Ｘ的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女Ｘ主义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明Ｙ秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对Ｙ秽出版物实行检查制度，把《花花公子》一类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除出去。 在英国，由劭特 （clare short） 和理查德森 （jo richardson） 发起的反Ｙ秽Ｓ情运动已经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利为目的出版女Ｘ低级下流形象的行为规定为违法行为，并处以罚款。女Ｘ反暴力团体认为她们的立场还不够激进，主张将Ｙ秽Ｓ情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，女Ｘ反暴力剥削组织也掀起了反对Ｙ秽Ｓ情品的运动。    书包网 电子书 分享网站
四、关于Ｙ秽Ｓ情品问题的论争（3）
在禁止Ｙ秽Ｓ情品一派中最为出名的人物是美国女Ｘ主义者麦金农 （catherine mackinnon） 和德沃金 （andrea dworkin）。她们反对Ｙ秽Ｓ情品的主要理由是，Ｙ秽Ｓ情品的主调是男Ｘ统治女Ｘ。西方把Ｙ秽Ｓ情品分为硬核 （hard core） 与软核 （soft core） 两类。在所谓硬核Ｙ秽Ｓ情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核Ｙ秽Ｓ情品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指出：“Ｘ别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异Ｘ恋的ＸＪ。”（转引自campbell； 25） 她提出，Ｙ秽出版物侵犯了女Ｘ的公民权；她主张，应当允许单个女Ｘ对因Ｙ秽出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的 porne 这一字根的原意是最下流的妓女；而Ｙ秽出版物 （pornography） 中的女Ｘ形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，Ｙ秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男Ｘ内心深处的死的本能，并将其指向女Ｘ。即使有些Ｙ秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男Ｘ世界观念的暴力表述。她称之为“男Ｘ真理”。 德沃金提出一个脍炙人口的口号：Ｙ秽品是理论，ＱＧ是实践。她认为，Ｙ秽品有效地将女Ｘ变成妓女，成为男Ｘ使用的对象。一般反对Ｙ秽Ｓ情品的人们认为，男Ｘ的凝视将女Ｘ客体化；Ｙ秽品将男Ｘ统治Ｘ感化。在Ｙ秽品的话语中，女Ｘ是客体，不是主体。德沃金则进一步认为，Ｙ秽品的问题并非将女Ｘ客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消费Ｙ秽品本身就是行动的形式。（jackson；al。； 297…300） 在Ｙ秽品问题上，麦金农提出的一个引起争议的说法是：说就是做。罗马诺（carlin romano）反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象ＱＧ麦金农。很多女Ｘ对这个“思想实验”很反感，认为“说”就是某种程度的“做”。（jaggar；al。； 152） Ｙ秽Ｓ情品的制售究竟有没有违反女Ｘ的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的一种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主张禁止Ｙ秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”（moral majority）和极端保守团体的支持。1983年，反Ｙ秽品法由麦金农、德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反Ｙ秽法的通过主要依赖于右派的支持。1984年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第一修正案有关言论自由的条款。女Ｘ主义运动反对Ｙ秽品，有与右派合流的危险，这一点特别遭到其他女Ｘ主义者的诟病，认为反对Ｙ秽品派的目的是规范女Ｘ的Ｘ行为，而不是解放女Ｘ。 后来麦金农和德沃金又共同为印地安那波里市起草了一项《市政府法令》，该法令允许Ｘ暴力行为的受害者对Ｙ秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1989至1990年间，在美国的印地安那波里，地方权力机构批准了一项法令。这项法令规定，女Ｘ在出现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造Ｙ秽Ｓ情品时；第二，当她们被胁迫观看Ｙ秽Ｓ情品时；第三，当她们是某项侵犯的受害者，而这项侵犯是Ｙ秽Ｓ情品所导致的直接后果时；第四，公开制售Ｙ秽Ｓ情品是对女Ｘ公民权的