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第五章
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读《人的末日》
《人的末日》是《论死亡》的精华总莱特教授在茫茫书海里辛苦地找死，最后将捞到的死＿汇编成一本30一多万字的书，上海化报版社在这30万个字找好的死，删编成一“五角丛书的《人的末日》。这本书在学校书馆角落里，从登记表上可以看出未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目大吸引人了。其实，这本小册细细读读，还能给人许多死之内或死之外的启迪。
书的前言，译者将人类谈论死亡和谈论x相比，并得出两者一致的结论。其实不然，“食sex也”并不是“死sex也”。人在谈论x时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方人历来比较开放——其实不是开放只是正常罢了——两样都不讳忌。所以小册里尽是些什么“约翰”、什么“斯”，国的只见到一个沈从，外加一个“译”字，使人难辨究竟是沈从译别人还是别人译沈从。总的感觉，国人太可怜。其实，我觉得如此浩大的国不会缺少论死的东西，除了思莱特对国学、哲学总的不了解外，还包括国人向来觉得“死”这东西不登大雅之堂，偶尔写一些也仿佛少nv的日记，只待夜深人静时自己品读，并“有理，有理”地叫。
我看到的一些国论死的东西只有祭。沈君烈的《祭震nv》，感人至深，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又c促我写一篇祭”之类，仿佛在炫耀死者之母向他约稿。归有光的祭好多了，但看来看去终究像在看小说。不过比起国学史上的“四大祭”来简约多了，因为那些祭像大说，只是多加了j个“吁”、“呜乎痛哉”的感叹和“谁知鬼神，n我太酷”的感叹，好在那时西洋化传通受阻，要不则成“n我太ool，真是“呜乎”j下了。
再逐条读这本书，发现更有精彩的。首先，要知道人们津津乐道的“死神”是个什么东西。在英，死神和上帝同享英“he”，说明都是男x。在《死亡心理学》里有一段话“死神十分尖刻，j乎不可能有人比其更精明，尽管你宁愿避开，可其身上有种东西迫使你b近，你喜欢，但你又害怕。”读过以后，我大为吃惊，以为死神就是一些上海nv人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡特》使我确信死神是个男人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语，并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个肮脏的差事……”’这说明死神的肮脏比起许多男人来真是有过之而无不及，因为男人再脏也是在床上剔指甲的，而死神在床下。
知道了死神，还要了解地狱。雪莱曾把地狱描绘成是l敦，“人们纷纷堕落”，脏乱狭小不堪。而雪莱显然悲观了，相反地，英国颓废主义代表劳l斯在这方面显得并不颓废，在《伊特拉斯坎人的住所》里说“死人的住所特别大特别奖”，这又让人难以决定死人到底呆在什么样的地方。在西方哲人的眼里，坟墓却总是个好地方，好像坟墓就是家，所以不知西方哲人的内人会不会“ai上一个不回坟墓的人”。
想想，科技发展飞速，公元前2000年人类的美好设想在公元2000年前肯定都已经实现了——不，只有一条，在《基尔加姆史诗》里，乌特拿比希蒂姆说“没有永恒的事物，我们能否建一幢永不倾法的房屋？”我很遗憾要告诉乌氏，不能，不仅不能而且现在我们的房屋还没你们的牢固，别说什么经受地震了，甚至在不地震时都能莫名其妙地塌了。
卢梭在《新ai洛绮丝》说“谁要是目标面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。”完了，这年头撒谎的人太多了，许多人都说“我不怕死”，也许死来临时，就“怕死我了”。
埃斯库罗斯在《尼俄伯》说“唯独死神不喜欢礼品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。”我纳闷为什么现在有些当官的没当死神的好，不过话又说回来了，悲剧大师埃氏没写清楚，万一死神喜欢nv人，那真是个大悲剧了。
赫尔伯特在《卡吉达先生思索地狱》说“地狱最底的一层，与流行的说法相反，这里既未住着暴君，也没有弑母者，甚至也不是那些追求别人身的人居住的。它是艺术家的避难所。”其实，许多艺术家的确很配住进“流行说法”的最后一层，就冲着最后一条。同“撒旦也资助艺术，他为艺术家提供安宁的环境、美味佳肴和与地狱完全隔绝的生活。”如果我是个真正的艺术家，就下地狱去找撒旦。
莎士比亚在《罗密欧与朱丽》说“我就这样在一吻死去。”这个意境很符合麦柯尔·开宁的剧本《死吻》。最近在一本地摊杂志上读到一篇题为《新婚夜，新郎吻死新娘》的奇，看来这年头接吻还需要理x，狂吻之余还不要忘了两个鼻孔也能进气，不要闲置不用，辜负了上帝的精心设计。
阿尔维莱兹在《野x的上帝》里写l敦警署能鉴别投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为殉情者会为解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂不堪。相反，负债者像块水泥板一样直沉下去，毫无后悔之意。可见殉情也是一时冲动，最后想通感情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须对感情认真，而债主会为你欠他钱而认真。
《圣经·所罗门之歌》说“如果有人想用自己所有的家产换取别人的ai情，那必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己的“ai情”换取别人所有家产的人。
安裴罗·维斯帕西安死时感叹“啊！我想变为一尊神！”其实，当神也没有什么好处。《新约全书·启示录》有一段字描写圣城耶路撒冷，说“那城内不用日月光照，因为有神的荣耀光照。”可见神大不了也只是一个照明工具，说穿了就是只大一点的手电筒之类。以上胡侃一堆，不着边际，而且怕会犯着一些“空气”管理人员，真是不敬。其实，活人说死就好比富人论穷，是说不深刻的。死亡是什么，我们无须探究，引用汤因比的一句话“死亡是生命付出的代价，只是为了活着的生物结构增加一些复杂x。”下半句说明死亡好似哲学，但既然哲学之外的道理比哲学之内的道理更有道理，“死亡”也是一样的